▌汲源

高元鈞表演《十字坡武松打店》

今年，“說(shuō)唱熱”又一次密集地回歸了綜藝市場(chǎng)，再度引領(lǐng)青年說(shuō)唱潮流。曲藝，也是“說(shuō)唱”的藝術(shù)，它的歷史可上溯至先秦。在中國，曲藝具體包括“說(shuō)書(shū)”“唱曲”“諧趣”三種類(lèi)型。“說(shuō)書(shū)”中有徒口講說(shuō)表演的“大書(shū)”如北京評書(shū)，也有說(shuō)唱相間表演的“小書(shū)”如蘇州彈詞，還有韻誦表演的山東快書(shū)、快板書(shū)等。評書(shū)與彈詞，大家相對了解得比較多一些，今天就來(lái)說(shuō)一說(shuō)韻誦表演中的山東快書(shū)。

山東快書(shū)，又名“竹板快書(shū)”，早期流行于山東、華北、東北各地，新中國成立后，發(fā)展遍及全國。它以說(shuō)唱為主，語(yǔ)言節奏性強，不受場(chǎng)地限制，具有獨特的藝術(shù)效果。2006年5月20日，山東省申報的“山東快書(shū)”經(jīng)國務(wù)院批準列入第一批國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。

一般認為，山東快書(shū)為清代道光年間的傅漢章始創(chuàng )。

有這樣的一個(gè)傳說(shuō)：道光六年（1826年），十余位落第舉子在歸途中遇雨滯留臨清，為發(fā)泄落第的憤懣不平，這些落第舉子以當地廣為流傳的武松故事為基礎，編寫(xiě)唱詞。其中一位作者將唱詞帶回家鄉，交給他的親戚——山東大鼓藝人傅漢章排練演唱。當然，這個(gè)傳說(shuō)具有一定的傳奇色彩，并不一定真實(shí)可靠，但傅漢章確實(shí)是山東快書(shū)的開(kāi)創(chuàng )者，后來(lái)的表演者基本都來(lái)自他與他的師弟趙震的門(mén)下。

山東快書(shū)起初是農民的娛樂(lè )活動(dòng)，后來(lái)在農村的集鎮廟會(huì )撂地演出，逐漸成了氣候，進(jìn)入城市，在臨清、濟寧這樣的經(jīng)濟發(fā)達、交通便利的大碼頭，接觸并吸收其他曲藝之所長(cháng)，得到了進(jìn)一步的發(fā)展。

抗日戰爭時(shí)期，善于歌頌英雄形象的山東快書(shū)成為了宣傳戰斗的有力武器，創(chuàng )演了一系列宣傳抗戰的曲目。在這一時(shí)期，山東快書(shū)也進(jìn)行了一場(chǎng)革新：高元鈞、楊立德為首的山東快書(shū)藝人于1940年在濟南進(jìn)行了摒棄“葷口”的革新，革除了山東快書(shū)中的黃色內容。通過(guò)革新，山東快書(shū)的健康發(fā)展與延續得到了保障。

新中國成立后，山東快書(shū)迅速發(fā)展。在抗美援朝時(shí)期，山東快書(shū)繼續發(fā)揮了相當大的宣傳作用。到了上世紀五十年代中期，山東快書(shū)已然成為了影響遍布全國的大曲種，并區分出了不同的流派：其中最重要的兩大流派是以高元鈞為代表的“高派”與以楊立德為代表的“楊派”，前者主要活動(dòng)在北京及全國各地，后者則主要活動(dòng)在山東省境內。

上世紀八十年代后，山東快書(shū)的保護工作得到了重視。整理本的出版、相關(guān)研討會(huì )的召開(kāi)，都促進(jìn)了山東快書(shū)的傳承。

說(shuō)到山東快書(shū)，不能不提它的代表作品《武松傳》。山東快書(shū)靠《武松傳》起家，沒(méi)有《武松傳》，山東快書(shū)便無(wú)從談起。在很長(cháng)一段時(shí)間里，山東快書(shū)都沒(méi)有定名。由于它主要講武松的故事，而武松排行老二，個(gè)子高大，所以有人叫它“說(shuō)武老二的”，也有人叫它“說(shuō)大個(gè)子的”，還有人直接呼其為“武老二”。直到新中國成立后，黨和政府才給它起了一個(gè)正規的“學(xué)名”——“山東快書(shū)”。從某種程度上說(shuō)，《武松傳》就是山東快書(shū)的代名詞。

《武松傳》，顧名思義，講的是《水滸傳》中打虎好漢武松的故事。它分為《東岳廟》《景陽(yáng)岡》《獅子樓》《十字坡》等十二個(gè)回目，歌頌了武松抑強扶弱、安良除霸的英雄行為。可以說(shuō)，歌頌英雄正是山東快書(shū)的一大主題。

此外，山東快書(shū)還具有鮮明的喜劇色彩——畢竟講的就是人們喜聞樂(lè )見(jiàn)的快意恩仇、除暴安良的故事，既具有教化的功能，也滿(mǎn)足了人們的娛樂(lè )需要。

另外，山東快書(shū)與民間故事關(guān)系緊密。雖然說(shuō)《武松傳》主要以《水滸傳》中的“武十回”（十回中武松的故事）為藍本，但它的相當一部分情節來(lái)自于有關(guān)武松的民間傳說(shuō)和民間故事，與《水滸傳》在情節與設定上實(shí)際有著(zhù)很大的區別。

除了《武松傳》外，山東快書(shū)還有《李逵奪魚(yú)》《魯達除霸》等篇目，另外還有一些適應現實(shí)需要的作品，比如抗日戰爭時(shí)期的《大臭蟲(chóng)》《二曹大鬧蒙陰城》等經(jīng)典篇目。

作為一種民間藝術(shù)形式,山東快書(shū)有鮮明的藝術(shù)特色。

在語(yǔ)言特色方面，山東快書(shū)作為一種說(shuō)唱藝術(shù)，采用的是地方方言。具體來(lái)說(shuō)，是魯西北方言。它所采用的方言大致來(lái)自于其發(fā)源地臨清、濟寧一帶。山東快書(shū)屬于韻誦體，和數來(lái)寶、快板書(shū)等形式一樣，沒(méi)有音樂(lè )伴奏，但取韻文語(yǔ)言。它的語(yǔ)言押韻合轍，流暢順口，以“二二三”的七字句為基本形式，以竹板、銅板作為伴奏，節奏感強，富有音樂(lè )性。重點(diǎn)句子的重復性也是山東快書(shū)的一個(gè)特色。譬如，山東快書(shū)《武松傳》的每一回都有慣例的開(kāi)場(chǎng)語(yǔ)“閑言碎語(yǔ)咱不講，表一表好漢武二郎”。

在表演特征方面，首先，山東快書(shū)以竹板、銅板打出的節奏作為伴奏。銅板也叫鴛鴦板。表演者左手持竹板，右手持銅板，金竹相應，節奏鮮明。不過(guò)在現在的大多數表演中，已經(jīng)廢棄了竹板，以騰出右手，使得動(dòng)作表演更加自由。其次，山東快書(shū)采取站唱形式，表演上講究“手、眼、身、步”。表演者在說(shuō)到相關(guān)段落時(shí)，往往會(huì )做出與其中人物相符的動(dòng)作。而且，山東快書(shū)是“一人一臺戲”。無(wú)布景、無(wú)道具、演員兼伴奏，一人占全臺，所有角色都由一人扮演。這就對表演者在吐字發(fā)聲及形體動(dòng)作等方面提出了十分高的要求。

盡管山東快書(shū)受到了政府部門(mén)的保護與重視，但其衰落趨勢依然明顯，所面臨的現實(shí)發(fā)展問(wèn)題依舊嚴峻。導致其日漸式微的原因主要在以下幾方面：

一是隨著(zhù)普通話(huà)的普及，大眾已經(jīng)習慣了標準普通話(huà)，山東快書(shū)的地方語(yǔ)言一定程度上阻礙了其傳播；而且，在普通話(huà)的沖擊之下，年輕一代的方言也具有了向普通話(huà)趨同的趨勢，這就為具有鮮明地方特色的山東快書(shū)的傳承造成了影響。

二是在傳媒技術(shù)不發(fā)達的時(shí)代，這種形式簡(jiǎn)單、感染力強的藝術(shù)形式因其易于流傳而具有強大生命力；而隨著(zhù)傳媒技術(shù)的發(fā)展，觀(guān)眾越來(lái)越重視藝術(shù)的視覺(jué)效果，山東快書(shū)的優(yōu)勢便喪失了。

三是山東快書(shū)不能與時(shí)俱進(jìn)，不能進(jìn)行有效革新，也不能像抗日戰爭時(shí)期、抗美援朝戰爭時(shí)期一樣，產(chǎn)出與現實(shí)生活緊密聯(lián)系的劇目，與人們的日常生活漸行漸遠，脫離了群眾，于是逐漸被年輕一代所忽視。

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